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通过搭建以上两个平台，我们不仅把非遗研究真正落到了实处，还借此整合了全省非遗研究资源，形成研究枢纽，以问题为导向确立课题，为非遗保护与传承提供科学依据。二是强调传承要“透”。具体包括：，建立示范性展示馆。在省委宣传部和原省文化厅的支持下，我们于2012年底建成了吉林省东北二人转博物馆。以学术为基础持之以恒举办的推广演出，为昆曲在新世纪的传播和普及打开了一扇窗，使人得以从中窥见当代昆曲传承发展的大致情形。只要有更多的研究机构和社会团体参与进来，以真诚的态度关注昆曲的当代发展，针对其传承、创作实践提出合理的意见，就能校正和地方政策执行中出现的偏差，让昆曲走条康庄大道。

并以每年两位数的速度持续增长。在数量增加的同时，展陈质量迅速提升，展陈理念和展陈手段不断提高。目前，我国非遗展示方式主要包括两大类：类是固定的常设展，即在各类博物馆空间内开展的非遗展示，包括综合类和专题性展陈，空间形态包括新建展馆和利用既有设施改造后的场馆。除综合性非遗馆外。话语中流露出满满的自信。在之前，她组织了十几个绣娘从事传统服装制作，靠把绣片组装上去制作成传统服饰卖出去维持工坊的运营，因袭于固有的传统民族服饰观念的影响，不敢做任何改变。近年来随着旅游业兴起，为了走向更大的市场，她也想尝试做一些改变。她深有感触地说参加民大非遗培训班学习对自己改变很大。临沂市沂水县临汾市安泽县淄博市博山崇左市宁明县相信通过“叙·非遗”活动的开展，能为非遗保护工作的信息交流提供平台，凝聚非遗保护实践的观念和理论共识。推动非遗保护传承、转化创新、融入当下、服务当今，促进非遗保护工作的和开展。让非遗生生不息，一代一代延续下去。文飞说，“叙·非遗——非遗行业带头人经验分享活动”项目自启动以来。

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“具身展演”理论视角强调通过身体操演和身体实践来实现仪式的展演，其中包含了展演者一系列的身体动作和技能、情绪与情感流动，以及在展演时空场域中的即时体验与地方互动。人类学者将“具身”范式引入对人类学关切话题的探讨中，使得目前非遗的研究重点转移到“身体”上来(13)。身体既是非遗的重要支点。诸如可即兴演唱，真假声转换，一人同时操纵数个影偶，还能够演奏不同乐器。许多皮影艺人还会雕刻皮影，这些影人有十二到二十四个可活动的关节。七到九人的大剧团或只有二到五人的小戏班都可以表演皮影戏，主要在或宗教仪式、婚礼、葬礼和其他特殊场合进行表演。有些皮影艺人是专业的，有些是业余的。
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”据纪念园总经理陈东涛介绍，红色娘子军的品牌历经岁月洗礼，鼓舞和影响了几代人。从2000年开园至今，至少有1200万人次前来参观游览，已成为海南琼海红色旅游的一个重要窗口。为满足旅游市场“新、奇、特”的需求，海南以点、线、面的方式盘活18个市县红色资源，打造了“红色+海洋”“红色+黎苗”“红色+扶贫”“红色+研学”等旅游新产品。同时也通过藏族神话、传说、史诗、戏剧、绘画、雕刻等文化表现形式得以广泛传播，既为藏族人民提供了持续的认同感，又丰富着人类的知识与实践，是世界文化多样性和人类创造力的见证。羌年是四川省羌族的传统节日，于每年农历十月初一举行庆祝活动。节间，羌族人民祭拜、繁荣，在释比（）的细心指引下。口承文学生存与发展在民族的生态环境之中，民族文化生态的消逝是史诗等传统的传承和流传面临的巨大困境之一。它属于隐性的困境，大众难以关注到它已繁衍至传承的每一个环节中。起着‘腐蚀性’的破坏力。”(11)需要注意的是，社会生活的变迁和思想观念的变化是不可抗拒的发展潮流。为了维护和回归古老的生活传统而拒绝和躲避现代生活方式。

 

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