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菲律宾华商联总会庄振宗在接受采访时表示：“认定妈祖两个字，不管她穿什么衣服，什么装饰，我们认为她是妈祖就是妈祖了。”在异国他乡，宗教性质完全不同的神像因为长期被作为妈祖接受华人信众的供奉，而成为了妈祖神的替代物，具有了妈祖的神性。海外华人把对妈祖的感情寄托于一尊天主教像，一方面是两种文化互相妥协的结果。位居世界。这40个项目，既包括了藏族、、蒙古族、侗族、柯尔克孜族、回族、赫哲族、羌族、黎族等相关少数民族的传统文化表现形式，也包括了中华民族共享的木结构建筑营造技艺、雕版印刷技艺、端午节、二十四节气等传统文化表现形式。因此，40个项目，不仅仅是个数字，更是中华民族共同体意识的坚定表达。上蔡台前民权许昌 实现非遗一体化呈现线下的数字展示与沉浸式体验可以让受众置身非遗，而线上的信息接触与获取可以让受众随时随地了解非遗内容，实现跨时空多向交互，通过参与非遗的文化输入与输出全过程，深化受众对非遗的文化认知与好感度。其一，通过搭建非遗项目网络平台、开发APP、设计微信小程序等方式。让安徽非遗在活态传承、保护传播、人才培养中绽放更加灿烂的光辉。安徽省宣城市被誉为“宣纸之乡”，其生产的宣纸有着“纸中”“千年寿纸”的美誉，是书画的重要载体，是中华文明中具有独特性的文化遗产。宣纸制作技艺2006年被列入首批非遗名录，2009年列入人类非遗名录。近年来。

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包括作为非物质文化遗产媒介的语言；（b）表演艺术；（c）社会风俗、礼仪、节庆；（d）有关自然界和宇宙的知识和实践；（e）传统的手工艺技能”。透过上述表述，可以明显地看到，这里所说的“非物质文化”，并非是说其文化形态没有必要的物质依托与相应的形式载体，而是在字面上着重强调了构成这类文化形态的精神属性和智慧形态。面临着因根基消失、社会销蚀、口耳相传、口传心授、活性流变等造成后继无人、传承断代、严重、消亡迅速等现实困境，面临着世界政治格局复杂多变、经济全球化和逆全球化急剧交织、发展工业化、教育化、居住城镇化、生活现代化、社会信息化、经济市场化乃至战争动乱与自然灾害等众多矛盾聚力冲击或破坏损害的严峻挑战与现实困境。维护文化生态系统的平衡和完整；对于提高文化自觉，建设中华民族共有精神家园，增进民族团结，增强民族自信心和凝聚力；对于促进经济社会协调和可持续发展，具有重要的意义。各地门要进一步提高对文化生态保护区建设重要性的认识，增强责任感和紧迫感，切实做好文化生态保护区建设工作。打造非遗特色展会或节事活动，扩大非遗在全球的影响力。，通过大型非遗产品交易类展会与世界各国就非遗产业发展进行商业交流，如非物质文化遗产博览会，不仅可以向大众展示如非遗产品、文创周边、数字应用等我国非遗保护成果，引发关注、媒体报道，提升非遗的文化影响力与度。研究推动农业文化展示区建设，鼓励和支持文化工深入重要农业文化遗产地，挖掘农耕文化中蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，不断深化农耕文化的传承、保护和利用。鼓励有条件的地方引入艺术机构，以市场化方式运营具有乡土文化特色的艺术节展。（八）文旅融合赋能。坚持以文塑旅、以旅彰文。

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今天，不同地方在进行清明节的系列活动，一方面推动当地社会经济文化建设，另一方面构建符合时代生活的清明节。为此，人们在文献方志的考究中廓清当地清明节的源流，梳理和遴选保留的清明节习俗，确定了修复、修正的方向。清明节在文化记忆基础上的改变，建立在维系原有共同性的关键要素的基础上。清明节的祭祀仪式。“我自己的所见所闻也就几十年，但是从一些古人留下的物件上，是可以寻找到几千年文化精髓的。”袁升科说到。也正是因此，剪纸艺术和袁升科走到了一起，“剪纸作为一项基于镂空技术上的艺术，在一些民间的瓶罐上经常可以看到其踪影”袁升科介绍说，见的多了，萌发了希望可以将剪纸艺术重新“拾”起来的想法。影响其文化心理，在潜移默化中勾连着民众与地方。茫茫大地上的每一寸土地都有它的神与灵，这种神与灵是大自然和文化历史所给定的，这是现象学派所讲的场所精神。文化空间场所的、形态、范围的选择亦有相应的规制，须依循历史文化传统来择定。只有基于一定规制的特定场所，置身其中的文化实践才有相应的价值与意义。这门类的划分，其优点是非遗门类细致，便于组织长期从事此项研究的审定评估具体项目价值与保护指导。但也有两方面需要反思。一是由于类别区分过于细密，各类别涵盖的范围明显轻重不均。比如，从一般学理上看，民俗部分属于社会基础的传统生活文化，上述九类中大多可以归入传统民俗范围。

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