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非遗代办当地公司保定涞源非遗代办管理部门
“非遗走进现代生活”这一理念正是对《非遗公约》精神的表达。在这一理念的贯彻下，这20年间，我国的非物质文化遗产保护取得了丰硕的成果。2009年，在部门精简机构的背景下，批准在化部设立非物质文化遗产司，马盛德因为在非遗领域开展大量开拓性的工作，积累了非遗保护的众多经验。昆曲的传习在高校里虽然只是极其小众的文化，但其脉络及传承时断时续、不绝如缕，构成校园文化里别具特色的一部分。而且，在很大程度上，校园昆曲传习往往是民间昆曲活动可持续发展的“蓄水池”。在昆曲列入“非遗”之前，大陆的一些具有昆曲传习传统的高校，如苏州大学、北京大学、同济大学等，就有学生社团（或教工参与的学校社团）进行昆曲传习。近几年，泾县宣纸文化园着力提升宣纸文化体验功能与设备，不断攻克宣纸生产技术壁垒，积极开发系列文化体验新产品，越来越多汇聚创意、具有文化韵味的宣纸文创产品走向市场，受到广大游客追捧。“一张‘薄如蝉翼轻如雪’的宣纸已经衍生出50款文创产品，目前门店年销售额超100万元。”宣纸文化园文创产品研发负责人余亮说。登封偃师淮滨新野 在材料、工艺、形制、图案、装饰、产品应用等各个方面展现出一脉相承之中各时代不同的生活风貌。由此可见，传统手工艺的现代转化影响着自身的发展，而其时的社会生活方式及需求又影响着传统手工艺的现代转化。另外，一些手工艺失而复现，例如：清末民初雕漆工艺在北京的重生，20世纪50年代嵌宝玉石工艺的再现。
非遗认证系统
民间传说你如何创新？信天游你如何创新？保护应是原汁原味的，而创新应该用市场的方式来衡定，黄梅戏原初代表演出可以保护性地扶持，如果你创新了内容形式，你在市场上与其它艺术形式打拼，你胜出了，你就有存在的理由，你出局了你得不到保护。保护有价值的传统文化，而新生的艺术应接受大众与市场的检验。登封偃师淮滨新野该馆征集、抢救与了大量资料，譬如，清代苏州“宝和堂”堂名灯担、清代苏州三善堂《曲谱》、清末苏州李翥冈昆曲手抄本、清末苏州张紫东家藏昆曲折子、清末苏州俞粟庐手绘《怀素自序帖》等。在高校内，在昆曲成为“非遗”之前的老牌曲社，如南开大学天津校友会甲子曲社、北京大学京昆社、苏州大学东吴曲社、同济大学昆曲研习社、复旦大学昆曲社。昆曲艺术的生存状况促使理论研究者提出新的观点和构想；昆曲理论逐渐具有了戏曲、文学理论之外的独立性，它对艺术实践产生的直接指导作用明显增强。（二）海峡两岸和香港地区亲密合作，共同推动昆曲理论发展21世纪以来，海峡两岸和香港地区昆曲界加强沟通与合作，上海昆剧团、北方昆曲剧院、江苏省昆剧院等院团多次派出知名演员为台湾的昆曲院团授艺讲课。2012（6）：17-18.王评章.继承传统戏的新收获——谈昆曲《景阳钟变》[J].福建艺术，2012（5）：23-24.叶骅.一次传承中的谨慎尝新：新编历史昆剧《景阳钟变》[J].上海戏剧，2012（7）：6-7.朱恒夫.当代城市化背景下的戏曲传承与发展方略[J].艺术百家。
非遗新增本地机构
以非物质文化遗产代表性项目名录为基础，对具备一定传承基础和生产规模、有发展前景、有助于带动就业的传统工艺项目，建立传统工艺振兴目录。实施动态管理，鼓励地方参照建立本级的传统工艺振兴目录。对列入振兴目录的项目，予以重点支持。（二）扩大非物质文化遗产传承人队伍。鼓励技艺精湛、符合条件的中青年传承人申报并进入各级非物质文化遗产代表性项目代表性传承人队伍。如今，王文达在绘画方面也达到了很高的造诣，他画的牡丹雅俗共赏，具有鲜明的个人风格，在国画界享有一定的声誉。从另一个角度讲，不同门类的艺术本质上是互通的，绘画爱好在提高刻版专业水平方面对王文达助益良多。对此，王文达谈到了自己的理解：“正因为学过绘画，每当我在读年画画稿的时候才能用画国画的眼光来审视它的优缺点。从而提高非物质文化遗产保护传承水平，实现非物质文化遗产在现代社会的可持续发展。2015年4月起，陆续启动并完成了研修、研习、普及培训试点工作，委托23高校和1家设计企业，举办了近35期普及培训班和研修班，启动了7个研习项目，培训传承人群约1800人次。试点工作大胆创新。本期项目介绍锦玉麦草画锦玉麦草画传承人介绍：姚玉娥：1977年出生，从小酷爱艺术，十一岁学习制作麦草画，驻马店市民间文艺家协会会员，河南省民间文艺家协会会员，民间文艺家协会会员，工艺美术大师，汝南一笑堂工艺品有限公司研发设计师。作品《小国色天香》荣获2007年中原民间艺术展金奖；2009年作品麦草画工艺瓶被选为大学生运动特许商品；2009年被汝南县总工会评为先进工；2010年作品《盛世花开》在迎世博纪念品全球华人设计大奖赛中获佳工艺奖；代表作品《上海之韵》《上海表情》《五虎图》《五牛图》《梁祝》《马到成功》《国色天香》等在2010年上海世博会展出；作品《荷塘月色》获2013年郑州中秋文化节银奖；作品《梅兰竹菊》荣获首届中原鹤壁文化博览会成果奖；2013年在河南省第二届农民画展览中荣获组织奖；2014年在庆祝中华人民共和国成立六十五周年“梦乡土情”中《民俗娃娃》荣获金奖。
“非遗走进现代生活”这一理念正是对《非遗公约》精神的表达。在这一理念的贯彻下，这20年间，我国的非物质文化遗产保护取得了丰硕的成果。2009年，在部门精简机构的背景下，批准在化部设立非物质文化遗产司，马盛德因为在非遗领域开展大量开拓性的工作，积累了非遗保护的众多经验。昆曲的传习在高校里虽然只是极其小众的文化，但其脉络及传承时断时续、不绝如缕，构成校园文化里别具特色的一部分。而且，在很大程度上，校园昆曲传习往往是民间昆曲活动可持续发展的“蓄水池”。在昆曲列入“非遗”之前，大陆的一些具有昆曲传习传统的高校，如苏州大学、北京大学、同济大学等，就有学生社团（或教工参与的学校社团）进行昆曲传习。近几年，泾县宣纸文化园着力提升宣纸文化体验功能与设备，不断攻克宣纸生产技术壁垒，积极开发系列文化体验新产品，越来越多汇聚创意、具有文化韵味的宣纸文创产品走向市场，受到广大游客追捧。“一张‘薄如蝉翼轻如雪’的宣纸已经衍生出50款文创产品，目前门店年销售额超100万元。”宣纸文化园文创产品研发负责人余亮说。登封偃师淮滨新野 在材料、工艺、形制、图案、装饰、产品应用等各个方面展现出一脉相承之中各时代不同的生活风貌。由此可见，传统手工艺的现代转化影响着自身的发展，而其时的社会生活方式及需求又影响着传统手工艺的现代转化。另外，一些手工艺失而复现，例如：清末民初雕漆工艺在北京的重生，20世纪50年代嵌宝玉石工艺的再现。
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民间传说你如何创新？信天游你如何创新？保护应是原汁原味的，而创新应该用市场的方式来衡定，黄梅戏原初代表演出可以保护性地扶持，如果你创新了内容形式，你在市场上与其它艺术形式打拼，你胜出了，你就有存在的理由，你出局了你得不到保护。保护有价值的传统文化，而新生的艺术应接受大众与市场的检验。登封偃师淮滨新野该馆征集、抢救与了大量资料，譬如，清代苏州“宝和堂”堂名灯担、清代苏州三善堂《曲谱》、清末苏州李翥冈昆曲手抄本、清末苏州张紫东家藏昆曲折子、清末苏州俞粟庐手绘《怀素自序帖》等。在高校内，在昆曲成为“非遗”之前的老牌曲社，如南开大学天津校友会甲子曲社、北京大学京昆社、苏州大学东吴曲社、同济大学昆曲研习社、复旦大学昆曲社。昆曲艺术的生存状况促使理论研究者提出新的观点和构想；昆曲理论逐渐具有了戏曲、文学理论之外的独立性，它对艺术实践产生的直接指导作用明显增强。（二）海峡两岸和香港地区亲密合作，共同推动昆曲理论发展21世纪以来，海峡两岸和香港地区昆曲界加强沟通与合作，上海昆剧团、北方昆曲剧院、江苏省昆剧院等院团多次派出知名演员为台湾的昆曲院团授艺讲课。2012（6）：17-18.王评章.继承传统戏的新收获——谈昆曲《景阳钟变》[J].福建艺术，2012（5）：23-24.叶骅.一次传承中的谨慎尝新：新编历史昆剧《景阳钟变》[J].上海戏剧，2012（7）：6-7.朱恒夫.当代城市化背景下的戏曲传承与发展方略[J].艺术百家。
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