市级非遗服务管理机构
基本上就是其文化价值与意义的全部；而对于“非物质文化遗产”来说，从更根本性的意义上去看，作为拥有或创造此种文化形态的人，较之其所创造或拥有的文化形态本身更为重要。一张传统的剪纸作品和一出经典的皮影戏剧目固然十分重要，是“非物质文化遗产”的物化形态和直观代表，但是，那些创作并承传这种“非物质文化遗产”代表作的人。正是因为这个原因，清明节由上巳、清明、寒食这三个传统节日，被合并到了一起。其一，禁火原本是寒食的习俗，而随着寒食节的融入，清明节便多了一个不许动烟火、只能吃凉食的习俗。另外，纪念介子推的子推燕，也出现在了清明习俗中。其二，随着上巳节的融入，清明节中多了踏青习俗。上巳节起源于古代的春社。延请昆曲表演艺术家、曲家、学者拍曲、讲座，持续焕发光彩。在昆曲列入“非遗”的鼓舞下，又有一些新的高校曲社、机构逐步成立，如历史悠久、拥有唱曲习曲传统的南京大学，于2006年由解玉峰发起，在吴新雷、董健、俞为民等教授和南京昆曲社社长汪小丹女士的支持下，恢复成立南大昆曲社，命名为“南京大学昆曲研习社”。才能继承传统、突破传统、创新发展。（文字：江晓雯；图片：除已注明的图片外，均由姚惠芬本人提供）人物简介尚长荣，1940年7月生于北京。现为文联荣誉委员、戏剧家协会名誉主席、上海戏剧家协会名誉主席、上海京剧院艺术指导，首批非物质文化遗产（京剧）项目代表性传承人。曾三次获得“戏剧梅花奖”。

非物质文化遗产代表性机构
教授。现任艺术研究院副院长、非物质文化遗产保护中心主任、《非物质文化遗产》主编，联合国教科文组织亚太地区非物遗培训中心管理委员会委员。教授，长期从事遗产的形态研究，涉及文化遗产、非物质文化遗产以及物质文化遗产等，业余涉猎书法史、绘画史以及思想史。（一）个人学术专著《文化遗产形态学》探讨了物遗与非遗结构上的异同。海外人类学家很早就关注到文化遗产这一研究领域，并积累了不少研究成果82。海外华人学者和外国学者在其研究中形成了一定的共识，亦即文化遗产的建构实践已经成为影响社会政治、文化、经济，以及现代化和民主化等治理各个层面的重要过程与因素。因此，他们常把遗产或遗产化建构视为理解当下社会的一种研究路径。 继承和创新是非遗项目传承中的核心要素所在。按照以往的理解，非遗保护不是单纯为了留住历史，而是在继承传统的基础上，进行文化创新和技艺创造。题材、技法和材料的创新相对比较容易，难的是艺术境界的提升。缺少这一点，艺人无论多么手巧，技法多么高妙，终都只会沦为替他人完成二度创作的工具。增强了中华传统文化的文化自信，推进了“创造性转化与创新性发展”，以“见人见物见生活”方式实现了保护与传承。在世界文明交流互鉴中如何讲好故事、扩大中华文化影响力，已经成为非遗事业所面临的重要问题。保护好、传承好、利用好非物质文化遗产，对于延续历史文脉、推动文明交流互鉴、增进民心相通。

非遗保护种类
仅保留较近的篇目；报纸刊载文章未收录一般通讯类、通稿类报道，但保留了有特殊意义的通讯或包含重要人物采访的报道。昆曲被评选为批“人类口头和非物质遗产代表作”这一早见诸报端是2001年5月22日邹启山《文化报》的通讯《昆曲居榜首》，这是一篇言简意赅的新闻报道，没有对该评选及其意义做出更多分析研究。特别是结合非物质文化遗产的生存状态的各种实际，总结以往文化保护的经验教训，再一个是需要有比较完整的相应的有针对性的专业科学理论和作业方法。有了这样的充分准备，才能建立起一整套实施保护工作的有效机制，并使这些机制能够持续有效地发展。因此，在这项工作进行试点的初阶段，充分了解并准确认定我国各民族非物质文化遗产保护的所有项目至关重要。都必须有规定要点或标题的分项栏目，以备填写相关的重要信息；目前，许多项目文本的简单化、粗线条形成通病，其原因主要是基层文化主管单位和文化工对非物质遗产的专业特点很不了解，对遗产的传承规律和表现形式较为陌生。为此，文本的写作必须以专项遗产的学术研讨为基础，才有可能编写成合格的合乎实际的可行的科学文本。其形态逼真、粗犷夸张、简练概括、色彩大红大绿或素描。其种类主要是座虎、挂虎、五毒、卧牛、十二属相、豆豆鼓、金瓜、吉虎、鹿羔、等玩具类，八仙、三国、等神话民俗类。主办方：郑东花卉、河南非遗文化创盟、河南非物质文化遗产网。不一样的年货，非一般的春节，体验历史记忆，缔造文化新春！郑东花卉。以及在此基础上的生活实践表现出本质上的独特性和传统的延续性。清明节作为民间生活实践和文化传统的类型有其自身特质，具有其区别于其他种类的特性，这一点恰恰是亚里斯多德关于本质主义理论的核心要义之一，“本质特性被设定为与其他所有事物相关且又使一事物区别于其他所有事物的东西。”“一个种类就自身而言总有其‘是其所是’的东西。

 

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