非遗保护系统
（摄影：记者李学仁）10日下午，首先来到位于三亚市崖州湾科技城的崖州湾种子实验室考察调研。听取了科技城规划建设和实验室总体情况介绍，察看了实验室搭建平台支持种业创新成果展示，对海南省探索农业科技创新模式、支撑保障粮食安全的做法表示肯定。先后走进大型仪器公共服务中心、分子设计育种中心。积累非遗保护事业的成功案例及实践经验，同时在思考不足的前提下进行未来的着力方向探索。简介：郭比多，图书馆副研究馆员，主要研究方向为戏曲史论、非物质文化遗产保护。【摘要】昆曲成功列合国教科文组织批“人类口头和非物质遗产代表作”后，我国相继出台了一系列政策，积极采取有效措施对昆曲进行抢救、保护和扶持。被当代民众遗忘的史诗重新回到了它原有民间婚宴等“非官方”聚集性活动当中，成为一项重要内容。民间婚宴等仪式中的史诗演唱，历来是柯尔克孜族英雄史诗演述和传承的重要民俗活动。“散吉拉”（sanjira）等口述史资料显示，在历史中，不管是婚宴还是祭奠，或者是在民间的大型聚集性活动中，史诗演述艺人都是以非常尊贵的客人身份参加并演唱史诗。
非物质文化遗产名录成功案例
昆曲的传习在高校里虽然只是极其小众的文化，但其脉络及传承时断时续、不绝如缕，构成校园文化里别具特色的一部分。而且，在很大程度上，校园昆曲传习往往是民间昆曲活动可持续发展的“蓄水池”。在昆曲列入“非遗”之前，大陆的一些具有昆曲传习传统的高校，如苏州大学、北京大学、同济大学等，就有学生社团（或教工参与的学校社团）进行昆曲传习。其研究意义的终指向是妈祖信仰在传播过程中所发生的变化，以及变化的表现及原因，而这个问题可以终落脚于美国人类学家詹姆斯·沃森（JamesL.Wat-son）在20世纪80年代曾经提出的“神的标准化”概念(26)。沃森的“神的标准化”包含两个层面的意义：一是在力量的“鼓励”下。张家口市万全县湖州市长兴县长治市黎城县广安市岳池县徐一维，等译.南宁：广西美术出版社，17，10．陈丹.“文创”神偶之显圣性及实现——台湾南投县个案[J].民族艺术，2016（1）．(27)采访记录来自纪录片《天下妈祖》第二集《过海》，福建省广播影视集团海峡卫视出品，2016年首映。E.H.贡布里希.艺术与错觉[M].杨成凯，李正本。
非遗保护唐山遵化区非遗申报省非遗保护
部门的引导和听众群体的存在，使得史诗传统在当代语境中得以流传和传承。整体性保护主要体现在保护原有的文化生态区域的同时，为史诗的演述和宣传建造平台。或者还原和再造生存环境。由主导创建史诗演述场所和传承场所，对于合理利用非遗项目和将其相传相续起到了显著的作用。为了使史诗传统相续相传。而且在流传过程中因不断吸收新的因素（包括思想）、扬弃失效的或过时的因素而产生嬗变和更新，在民族或群体中获得生存和继续传袭下去的活力，它自身就包含着存在和发展的合理性。文化发展的规律显示，文化的发展只能是在继承传统的基础上的积累式的递进，而不可能离开民族的既有的文化传统去“创造”出一种“新”的文化。好不容易了，却又找不到适合下针的地方。对于普通人而言，一开始学做刺绣考验的是悟性、审美和模仿能力，而对于陆永江来说，考验是她能否有毅力坚持下去。终于，她花了3个多月的，完成了自己的块绣片——一个很小很小的侗族鼓楼图案。陆永江忐忑地把自己的绣片拿给看，只希望生病的能够开心一点。